摘录（襄公三十一年）：

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否？”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

原文翻译：

子皮想让尹何去管理一个城邑（为邑）。

子产说：“尹何年纪太轻了，不知道他能不能胜任？”

子皮说：“他为人老实谨慎，我很喜欢他，他不会背叛我的。让他去那里边做边学，他也就会更懂得治理了。”

子产说：“不行！人们爱一个人，总是希望对他有利。如今您爱一个人，却把政事交给他，这就好比一个人还不会拿刀，就让他去切割东西，他不受伤才怪呢！您这样‘爱’他，其实是害了他，那以后谁还敢接受您的爱护呢？

您在郑国是栋梁之臣，栋梁一旦折断，屋椽必然崩塌，到那时我（侨，子产名）也会被压在下面，岂敢不把话说透？

您有一匹漂亮的锦缎，一定不会让人拿去学着裁剪衣服。现在大官、大邑是人安身立命的根本，您却让一个初学者去‘实习’治理，这比起毁坏美锦，危害不是更大吗？

我听说都是先学习然后才从政，没听说过拿政事当学习工具的。如果真这么做了，必定会造成损害。

譬如打猎，只有射箭和驾车熟练了，才能猎获禽兽；如果连车都没上过，射箭也没练过，那上车后光害怕翻车压身，哪还有心思去想猎获呢？”

子皮说：“说得好啊！我真是不够聪明。我听说君子致力于大事、长远的事，小人只关注小事、眼前的事。我就是个小人啊！衣服穿在我身上，我知道爱惜而谨慎对待；可大官、大邑——这是我安身的根本——我却疏忽轻视了。要不是您这番话，我还不明白这个道理。

过去我说：‘您治理郑国，我治理我家，这样也能有个依靠。’从今以后，我知道这样不行了。从现在起，即使是我的家事，也请您来决定怎么办。”

子产说：“人心各不相同，就像人的面孔一样。我怎么敢说您的脸该像我的脸呢？我只是觉得事情有危险，所以才告诉您。”

子皮认为子产非常忠诚可信，因此把国家大政委托给他。子产也因此能够真正执掌郑国，推行善政。

深度解析：

1. 核心议题：用人是否可“边干边学”？

子皮出于“爱”与信任，想提拔亲信尹何，让他通过实践“学习治国”。这是一种看似仁厚实则危险的用人观。

子产坚决反对，提出“学而后入政”的原则——治理国家是关乎民生社稷的大事，不能当作个人情感或实验场。

2. 子产的论证逻辑：层层递进，比喻精妙

以“操刀割物”为喻：不会用刀却强使人割，必自伤。说明能力不足者掌权，反害己害人。

以“美锦不使人学制”为喻：连一匹好布都不让人拿去练手，何况关乎百姓生死的大官大邑？

以“田猎射御”为喻：技能需训练，治国如驾车射箭，未学而上阵，只恐翻车，遑论建功？

这三个比喻由浅入深，从生活常识上升到治国大道，极具说服力。

3. “学而后入政”：中国最早的“专业治国”思想

子产明确提出：“未闻以政学者也”——从没听说过把国家政事当作学习工具的。这体现了：

对权力的敬畏

对百姓的责任

对专业能力的尊重

这是中国古代“贤能政治”思想的重要体现，与孔子“学而优则仕”一脉相承。

4. 子皮的转变：从“小人”到“知过能改”

子皮起初只知“爱之”，不懂“利之”，是“务知小者、近者”的“小人”（此处“小人”指见识短浅者，非道德贬义）。

但在子产点醒后，他坦然承认错误，甚至说“自今，请虽吾家，听子而行”，将国事家事皆托付子产，展现出一位贵族难得的谦逊、识大体与知人善任。

5. “子皮以为忠，故委政焉”——权力交接的关键

子皮本是郑国执政，地位高于子产。但他因子产“尽言”、“危言”而认定其“忠”，主动让权，使子产得以全面执政。这体现了：

子产的直言敢谏

子皮的胸襟气度

郑国贵族间的政治信任

正是这种良性互动，成就了子产治郑的黄金时期。

历史意义与启示：

治国不可儿戏

国家治理不是个人情感的延伸，必须以能力、经验、责任为基础。

真正的“爱”是“利之”，而非“害之”

子产指出：以私情授政，表面是“爱”，实为“伤”。真正的爱护，是让人先学成再任事。

领导者要有“听逆耳之言”的雅量

子皮能接受批评并彻底改正，是其作为政治家的伟大之处。

忠诚不仅是顺从，更是“危言以告”

子产说：“抑心所谓危，亦以告也。”真正的忠诚，是在看到危险时敢于直言，而非一味迎合。

总结：

这段对话，是中国政治史上关于“用人”、“治国”、“忠诚”与“责任”的经典教材。

子产以理服人，以喻动人，以忠感人；子皮以诚纳谏，以国为重，以贤让权。二人共同演绎了一场“君子谋国”的典范。

正因有子产这样的贤臣，有子皮这样的明主，弱小的郑国才能在晋楚争霸的夹缝中生存发展，子产也才能“为郑国”，留下“古之遗爱”的千古美名。

“人心之不同，如其面焉。”

——每个人的见解不同，正如面孔各异。

但唯有像子产这样敢于表达“不同”的人，才是国家真正的栋梁。