摘录（襄公三十一年）：

卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣！将有他志，虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免？”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也。’言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰：‘朋友攸摄，摄以威仪。’言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”

原文翻译：

卫侯当时正在楚国，北宫文子见到令尹公子围的仪态举止，便对卫侯说：

“令尹的样子像国君啊！恐怕他有篡位的野心。即使他实现了这个野心，也不能善终。《诗经》说：‘事情都有个开始，但很少能坚持到底。’善始善终实在太难了，这位令尹恐怕难以逃脱这个命运吧？”

卫侯问：“你怎么知道呢？”

北宫文子回答：“《诗经》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，才能成为百姓的榜样。’现在令尹没有应有的威仪，百姓就失去了效法的准则。一个人自己都不值得效法，却高居百姓之上，是不能长久的。”

卫侯说：“说得好！那什么是‘威仪’呢？”

北宫文子说：

“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”

君主有君主的威仪，臣下对他既敬畏又爱戴，以他为榜样、模仿他，所以才能保有国家，美名流传，长治久安。

臣子有臣子的威仪，下属对他既敬畏又爱戴，所以才能守住官职，保全家族，使家庭和睦。

从上到下都是如此，上下之间才能相互稳固。

《卫风》说：‘威仪雍容娴雅，不可挑剔。’这是说君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小，人人都应有其威仪。

《周诗》说：‘朋友之间互相辅助，要靠威仪来维系。’这是说朋友之道，必须用威仪来相互规劝和教导。

《周书》列举文王的德行，说：‘大国畏惧他的力量，小国感念他的恩德。’这就是既让人敬畏，又让人爱戴。

《诗经》说：‘不知不觉中，顺应天道的法则。’这就是自然而然地效法他。

当年纣王囚禁文王七年，诸侯们都跟着去陪囚——这说明诸侯爱戴文王；

文王讨伐崇国，两次出兵就使其投降归顺，四方蛮夷纷纷服从——这说明他们畏惧文王；

文王的功业，天下人传颂并为之歌舞——这是效法他；

文王的行为，至今仍被奉为法则——这是模仿他。

这就是有威仪的表现！

所以，君子在位时令人敬畏，施恩时令人爱戴，进退合乎法度，应对合乎规矩，容貌举止可观，行事可为典范，德行值得效法，声音气度悦耳，动作文雅，言语有条理。以此面对下属，才称得上‘有威仪’。”

深度解析：

1. 政治预言：令尹似君，必有异志

北宫文子通过观察公子围的“威仪”，判断其已有僭越之心。一个臣子若表现出如同国君般的气度与排场，往往意味着权力膨胀、野心滋生。

历史印证：公子围后来果然弑君（楚郏敖）自立，即楚灵王，穷奢极欲，最终众叛亲离，自缢而死，果如北宫文子所言“虽获其志，不能终也”。

2. 核心概念：什么是“威仪”？

“威仪”不是简单的威严或礼仪，而是内在德行与外在行为的统一，是儒家“礼治”思想的核心体现。

威 = 可畏：非暴虐之威，而是因德行、能力、公正而自然产生的敬畏。

仪 = 可象：指言行举止合乎礼法，堪为他人模仿的榜样。

“有威而可畏，有仪而可象”——这是中国政治伦理中对“领导力”的最高定义。

3. 威仪的社会功能：上下相固

北宫文子指出，威仪不仅是个人修养，更是维系社会秩序的基础：

君有威仪 → 臣民敬爱 → 国家长治

臣有威仪 → 下属信服 → 官职稳固

人人有威仪 → 社会和谐 → 秩序不乱

这是一种“自上而下、由内而外”的礼治秩序。

4. 经典引证：构建权威话语

北宫文子连续引用《诗》《书》等经典，增强说服力：

《卫诗》强调威仪的普遍性（人人皆需）

《周诗》强调威仪在人际关系中的作用

《周书》以文王为例，说明“畏”与“爱”的统一

《诗经》强调“不识不知，顺帝之则”——真正的榜样是让人在不知不觉中追随

5. 文王典范：威仪的完美化身

北宫文子以周文王为例，说明真正的威仪包含四个层面：

层面        表现                        经典依据

畏之        力量强大，诸侯臣服        “大国畏其力”

爱之        德行高尚，人心归附        “小国怀其德”

则之        功业伟大，万民歌颂        “天下诵而歌舞之”

象之        行为规范，后世效法        “至今为法”

文王之所以能奠基周朝八百年，正因其“有威仪”。

6. 君子之威仪的具体标准

最后，北宫文子总结了君子应有的十种表现，堪称“古代领导力素养模型”：

在位可畏

施舍可爱

进退可度

周旋可则

容止可观

作事可法

德行可象

声气可乐

动作有文

言语有章

这十条涵盖了态度、行为、语言、道德、审美等多个维度，是儒家理想人格的全面展现。

历史意义与现代启示：

政治人物的“形象管理”本质是德行问题

公子围的“似君”不是装扮像，而是气焰、姿态、权力欲望的外露。真正的威仪来自内在，而非表面排场。

领导力 = 敬畏 + 爱戴

北宫文子提出“畏而爱之”，与现代领导力理论中的“尊重与信任”高度契合。只有兼具权威与亲和力的领导者，才能持久掌权。

组织稳定依赖“榜样力量”

每一级管理者都应是下级的“则”与“象”。如果上层失范，整个组织将失去方向。

“学为成人”与“礼以成之”

威仪不是天生的，而是通过学习礼制、修养德行逐步养成的。这正是儒家教育的核心目标。

总结：

北宫文子的这段论述，远不止于一次政治观察，更是一篇关于权力合法性、领导伦理与社会秩序的哲学宣言。

他告诉我们：

权力若无德行支撑，终将崩塌；

领导者若无威仪，便无资格居上位；

真正的统治，不是靠暴力压制，而是靠令人敬畏的德行与值得效法的举止赢得人心。

“有威而可畏，有仪而可象”——

这十个字，道尽了中国传统文化中对“君子”与“良政”的最高期待。

在今天，无论是政治家、企业家还是管理者，若想“令闻长世”，仍需以此为镜。